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岳飞死因探微
2006-03-13
古往今来，国人真正敬仰的民族英雄，似乎只有岳飞。这一方面由于他壮怀激烈、精忠报国的民族精神，一方面也由于他壮志未酬，却屈死在风波亭上。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”这两句传诵千古的诗句，表现了国人对岳飞的敬仰，也定了秦桧害死岳飞的铁案。
时光过了近千年，人们对岳飞之死的元凶不断质疑。史学家不再把观念停留在忠奸之争上。最有代表性的人物是台湾著名学者南怀瑾。他提出，历史上说秦桧杀了岳飞，哪里是秦桧杀的，宋高宗本来就讨厌岳飞，秦桧只是迎合高宗的意思，代高宗承罪而已。
南怀瑾提出的最有力的证据有两个，一个是岳飞提出的口号惹恼了宋高宗，另外是岳飞请高宗立太子让高宗不满。岳飞曾提出有名的口号：“直捣黄龙，迎回二圣。”黄龙是金军老窝，捣了也罢，而那“二圣”一个是皇帝老爸徽宗，一个是皇帝哥哥钦宗，这二位哪一个回来，也没有现任皇帝的分了，现任皇帝怎能不恼火？这两个人宋高宗躲还躲不及，你岳飞还要把他们迎回来，不是成心和现任皇帝为难吗？
岳飞惹恼宋高宗的第二件事是请立太子。1137年，岳飞听说金人想在汴京立钦宗之子，就上疏高宗请立太子以安定人心。本出于一片忠心，却被误认为有异志。高宗想，你岳飞在外面只管好好打你的仗就行了，立不立太子是你该管的吗？你催着立太子，是不是看我不行了，要投靠新主子。这时候，岳飞就是一百张口，也辩解不清。
难怪岳飞死后有悼诗曰：“自古忠臣主之疑，全忠全义不全尸。”除了以上两条，再加上南宋一味偏安，一心议和，金兀术又有“必杀岳飞而后可和”之言，岳飞必死无疑矣。
在中国有一个不成文的规矩，凡是迫害忠良的事，那罪大都记在一两个奸臣头上。其实奸臣固然可恶，可没有皇帝默许和怂恿，哪个奸臣能成气候？南宋时，有个编修叫胡铨，反对议和并请杀秦桧。秦桧当时正掌重权，也没敢把他怎样。岳飞当时比胡的位置高多了，如果高宗不允许，秦桧敢谋害他吗？可见，害岳飞者，元凶是宋高宗，秦桧不过是个高级帮凶而已。 -
南宋时临安人民非常痛恨秦桧，写下《戏吃炸鬼》：
2006-03-06
捆两个奸佞小人
油锅里挣扎浮沉
咬一口恶妇痛快
啃半截贼臣解恨
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我们所缅怀的人：民族英雄岳飞
2006-03-03
主持人林白：各位好，今晚是本周的系列话题“2002年我们所缅怀的人”的最后一期节目。我们要谈的是我国南宋时期的著名将领岳飞。来到直播现场的嘉宾是中国宋史研究会会长王曾瑜教授。王教授，请问您什么时候开始宋史研究的？
王曾瑜：1962年我从北京大学历史系毕业，然后中间浪费了大概八九年的时间，知道70年代才开始真正研究。林白：我想大家应该明白浪费的那些年是在什么时期，那是一段不太可能客观公正地看待历史、研究历史的时期，那时许多历史人物也被抹黑得一塌糊涂----当然，这不是说其他时候大家就一定很公正。既然今晚的话题是谈岳飞，王教授是否能够从一个史学家的角度为网友简要介绍一下岳飞的生平。
王曾瑜：2003年将是岳飞是诞辰900周年，许多人对岳飞的第一印象其实是来自《说岳全传》，但《说岳全传》大部分都是虚构的故事。在这里我就着重说一下历史事实和《说岳全传》的一些区别吧。林白：正是因为《说岳全传》的广泛流行，所以中国民间对于当时的丞相秦桧极为厌恶，书中的传说与史实有出入吗？
王曾瑜：有出入，当然秦桧是一个坏人这是不容置疑的。不过，许多人都认为秦桧是直接杀害岳飞的凶手，而我认为凶手是宋高宗。秦桧在上奏时曾把岳飞的儿子判成徒刑，但宋高宗却下令改成斩刑。而且，“莫须有”的罪名是皇帝加的，因为嫌秦桧判得轻了。林白：既然宋高宗直接参与了冤案，那么岳飞什么时候才得到朝廷的正式平反呢？
王曾瑜：宋高宗晚年的时候很多人都提出应该给岳飞平反，但是却没有平反，直到下一代皇帝宋孝宗的时候才终于给岳飞平反。林白：可以想象，只要该糊涂皇帝在位，岳飞是没有可能被作为国家的英雄来得到祭奠的。那么当时民间是否认同朝廷杀岳飞的行为呢？
王曾瑜：完全不认同，当时有诗“儿时曾住练江头，长老频频说岳侯：手握天戈能决胜，心清人只寻幽”意思是说岳飞非常善战，但是对功名富贵非常淡漠。所以说，人民是多情的，人民的眼睛是雪亮的。林白：我也记得曾经读过宋词中这样的句子，“过旧时营垒，荆鄂有遗民，忆故将军，泪如倾。”可见宋未亡时人民已经非常思念这位精忠报国的英雄，到后世这样的怀念越来越强烈。让我有点奇怪的是为什么在清朝，它实际上是后金，与从前那个岳飞作战的金国多少有点瓜葛，但是清朝似乎并没有想办法湮灭岳飞的事迹，这是怎么回事？
王曾瑜：清朝皇帝对岳飞的态度不一样，康熙皇帝是贬岳飞的。但是到乾隆的时候，有意捧岳飞，这是出于政治需要，主要是强调岳飞的愚忠，这实际上是歪曲了岳飞在历史上的真实面目。
历史上真实的岳飞，他的身上保留着中华民族的许多美德，在历史上是十分罕见的。在一个贪浊的社会里他廉洁自律，泰然地超越酒、色、财三关。岳飞有五个儿子，真正可以成年上战场的只有长子岳云，他对岳云的要求非常严格，打仗必须冲锋在前。在一次战斗中，岳云受了一百多处伤，最后扭转了战局。但这样的一次战绩岳飞却扣押不报。
当时的军队是很腐败的，许多将领的亲戚或者儿子在军中都有替身，打仗的时候都是替身打，而立功的时候都是报那些人。岳飞的军队和他们有鲜明的对比，民间称他的军队为“岳家军”。岳飞留下了“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平”的名言。时至今日，仍有强烈的针砭意义。林白：直到现在中国社会中仍然有很多腐败的因子在发酵。腐败的现象在当时为百姓所唾弃，在今天也仍然被人们深恶痛绝。岳飞的正气是对整个南宋朝廷腐败风气的严厉挑战，甚至也在跨越时空，警醒着今天的世人。
王曾瑜：对。林白：最近关于岳飞有很多争论，焦点是岳飞是否还是民族英雄。有人提出，当年的民族之间的战争只是兄弟之间的事情，今天就不适合再把岳飞作为民族英雄了。这引起了激烈的争论，不知道王教授对此怎么看？
王曾瑜：马克思主义向来强调人类不分种族和民族一律平等。今天我们研究历史，正是从各民族一律平等的基本观点出发，客观、公正地对待中华历史上各民族所建的王朝和民族纷争。对各民族的成就、贡献一概予以肯定。而对各民族统治者的倒行逆施，也一概予以否定，一视同仁，这正是站在理性的高度，在历史研究当中贯彻民族平等的观点。既不要大汉族主义，也不要地方民族主义。
女真人是历史上一个很有生气的民族，但是女真人所建立的金朝得分不可能高。由于女真统治入主中原时的很多倒行逆施，招致以汉族为主体的各族的反抗，岳飞指挥的抗金战争具有明显的正义性。岳飞是当时的一位抗击侵略、保卫世界最先进文明的英雄。
今天各民族的纷争已成往事，回顾往事，就应当倍加珍惜各民族的平等团结。站在今天的高度回顾历史，岳飞应当作为整个中华民族的英雄人物。譬如战国时代的屈原，他爱的是楚国，而不是秦国，但时至今日，我们还是把他作为中华民族的爱国诗人加以纪念。岳飞的时代早已过去，但岳飞精忠报国的精神却成为中华民族的巨大精神财富，永远不会过时。林白：王教授一番话真是掷地有声！听说前一段时间面对关于岳飞的争论，您的很多学生都希望您能代表大家来写封信，是否真有其事？
王曾瑜：有，我写了一封信给中国社会科学院的负责人，主要的内容是强调既要维护民族团结，又要发挥爱国精神，两全其美，不应该偏废。过客：其实另外一方也有比较重要的理由，而且也说得过去，他们认为当时的那种民族战争与中华民族与外来侵略的战争是不一样的，还是属于兄弟之间的打架，王教授怎样看呢？
王曾瑜：我刚才说过女真人是很有生气的民族，现在女真人的后裔大部分都成了汉人。但如果公正、客观地看待历史的话，当时所发生的惨祸我们应该正视。当时女真人进入中原有三方面是很大的罪恶，第一就是屠杀！大量地屠杀！史书记载一些地方几百里不见人烟，只闻到尸臭味。当时的建康城有17万人被屠杀，岳飞收复建康以后，当地人收尸，大概有近5000件全尸，剩下的基本是残肢断体，这种屠杀很残酷。第二是推行奴隶制，当时汉族建了比较先进的封建制，而女真人是要倒退到奴隶制，把汉人当奴隶。当时女真人跟西夏做交易，十个汉人奴隶换一匹马，燕山府有公开的奴隶市场，造成了落后和倒退。第三方面就是剃头留辫子，提出了类似清朝“留发不留头，留头不留发”的政策。
dd：我认为岳飞不是民族英雄。为什么搜狐说他是？
林中白狼：是本狼我认为岳飞是一位的的道道的民族英雄，除非你认为中国历史上压根就没有民族英雄
dd：那你可是个分裂分子啊
林中白狼：干吗不说我“莫须有”呢？
dd：他抗击的金是中国的一部分！同是中华民族，怎么能说他是民族英雄 啊？说你是分裂分子不冤枉！
林中白狼：张自忠干吗非要抗击打算和咱共荣说不定将来还要成为中华民族一员的皇军呢？黑龙99056：所谓无风不起浪，这一次的争论据说最早还是起源于史学界本身，据说史学界内部对于岳飞的历史地位就有过很大的纷争，王教授能介绍一下吗？
王曾瑜：二次大战前，日本有一部分史学家为了侵华的需要，他们的历史研究成果是吹捧秦桧，贬低岳飞，说岳飞是军阀。很遗憾，中国个别的史学家反而继承了他们的那个思想。但是我想大多数的学者是不同意的。顺便说一句话，也有一些史学家不是搞宋史的，但是他们认为吴三桂之流倒应该是统一国家的英雄，而对抗清的袁崇焕等人反而进行不公正的评论。我想这也是大多数学者不会同意的。林白：应该说今天的争论并不具体针对某个人或某个部门，只是针对问题。听了王教授的说法我大吃一惊，原来日本人也曾经参与到这场争论中，而且是为了配合他们的侵略需要，蓄意贬低中国历史中的民族英雄，日本人会把岳飞看成军阀，他们希望贬低任何敢于抵抗外侮的中国人，但是我无法相信我们自己国家的人会接受这样的观念！
岳飞的精神不会那么轻易地被几个人一笔勾销。如果当年的皇帝与朝廷都无法掩盖当时民间对这位将军的怀念，那么怎么可能在今天，他的英名历经900年之后却会遭到损毁？！我觉得这是不可思议的事！B：我们做家长的现在感到无法选择，究竟该叫我们的孩子接受哪方面的观点呢？
王曾瑜：我刚才所说的应该是代表了大多数群众公正的观点。林白：王教授，很多普通人在这个问题上表现出强烈的冲动，要去维护岳飞的荣誉，这说明什么？
王曾瑜：这说明中华民族是有希望的，中华民族的爱国正气是会被发扬的。当然网上也有一些偏激的情绪，这需要克服。林白：我想对那些喜欢抠字眼的人说，在每一个时代人们都应该保卫他们的家园、保卫他们的文明、保护人类正常的生活，如果有人奋起抗争而不是曲膝投降，如果有人廉洁奉公而不是加入腐败的行列，这样的人在任何时代都是英雄，是这个民族的英雄，是这个国家的英雄，是值得后世所尊重的。
这个星期我们怀念了那么多在2002年离开我们的年轻人，而今晚一位900年前的英雄却走入我们的视线，因为即使历经千年，他仍能号令每一颗热血的心灵…… -
历史上真实的杨家将
2006-03-03
雁门关外，杨家将征战过的战场依旧，七郎八虎闯幽州、血战金沙滩、穆桂英挂帅、杨门女将、十二寡妇征西、佘太君百岁挂帅、杨排风……这些栩栩如生的英 雄形象和故事，依旧在世间广为流传。只是史书中那些真实的杨家将反倒不为人所知。
第一代——老令公杨业
杨业原是北汉名将，北汉灭亡以后，他归降北宋，宋太宗素知其威名，授予他左领军大将军，郑州防御使。命他防范辽国。
雍熙三年，宋太宗派出三路大军征讨辽国，其中潘美为西路军主将，杨业为副将。起初各路进展顺利，杨业一路夺取了辽国的寰、朔、云、应四州，但主力军中路曹彬失利。宋太宗命令各路人马班师，后又命潘美等率领大军将收复四州的民众迁移到内地。当时，辽国十余万大军已经反击，攻破了寰州。辽军兵力占有很大的优势，杨业等人的任务只是迁移民众，不需要与敌人决战。他向潘美进言，上万全之计。杨业与辽国交锋多年，更深知边境地势，他根据实际情况做出的判断非常正确。但是护军王侁和刘文裕却不以为然，而作为主将的潘美也没有支持杨业的意见。最后杨业力争不果，只能冒险出击，他和潘美做了约定，让潘美在要道陈家谷部署步兵强弩接应。杨业知道此行很难取胜，潘美在陈家谷设伏接应，还有成功撤退的希望。
杨业出击以后，王侁等人很久没有消息，以为辽军已经败退，为了争功，率领部队出击，前进不久，得到了杨业败退的消息，又慌忙撤退了。作为主将的潘美，不遵守与杨业的约定，更不制止部下的擅自行动，听到杨业失败的消息，却一走了之。杨业力战数日，转战到陈家谷，没有看到接应的人马，非常悲愤，再率领部下力战。杨业身受几十处伤，左右殆尽，仍手刃敌军数百人，杨业筋疲力尽，战马又受了重伤，最后为辽军生擒。杨业的长子杨延玉，以及部将王贵、贺怀浦全都力战而死。杨业被擒不屈，绝食三日而死。
《辽史》中对杨业的死大书特书，可见他们对杨业的忌惮。而宋朝方面所记载夺取山西四州的功绩，全算在潘美头上。杨业最初阵亡的抚恤，反不如比他低的王贵等人，可见有人掩盖了事实真相，可能就是潘美。
根据方志记载，杨业妻子折氏向宋太宗上书说明真相。宋太宗下诏厚恤杨业家属。潘美被降职，王侁、刘文裕都被削职发配。可民间舆论没有放过潘美，在以后民间流传的小说和戏剧中，潘美被描写成一个无能、阴险、无耻的小人，真是公道自在人心。杨业是杨家将的第一代，功名最盛，牺牲最壮烈。
第二代——杨六郎
杨家将第二代的代表人物是杨业的儿子杨延昭。这也是杨家后人中功名最盛的一个。杨延昭本名杨延郎，后改名杨延昭。幼年的杨延昭沉默寡言，但是总是喜欢玩行军作战的游戏，杨业看了以后说：“此儿类我。”以后出征，必然带杨延昭同行。成年以后，他就成了一个职业军人。
北宋咸平二年（公元999年），辽国南下进犯。杨延昭正在遂城，遂城小，又没有作好防守的准备，遭到了辽军的猛烈围攻，城中人心惶惶，而杨延昭召集城中壮丁，授予武器，配合宋军，全力固守。当时正值隆冬，杨延昭命人担水浇在城墙上，一夜之间就冻成了坚冰，城墙光滑难登，辽军的猛烈攻势也无法继续，只好撤退，宋军缴获了辽军遗弃的军资器械。此后，他被授予莫州刺史。
咸平四年，辽国又南下进攻，杨延昭在羊山埋伏精兵，自己率领部队与辽军交锋，将辽军引诱在伏击圈，与伏兵一起夹击，辽军大败，阵斩辽国大将。杨延昭因功被加封为莫州团练使。他和当时另外一位边防骁将杨嗣，并称为二杨。杨延昭等人卓著的战绩，也引起了朝廷中某些人的嫉妒。宋真宗曾经对宰相说：“嗣及延昭，并出疏外，以忠勇自效，朝中忌嫉者众，朕力为包庇以至于此。”咸平五年，辽国进攻保州，杨延昭和杨嗣率领部队支援，还未列阵，就遭到辽军突袭，部队损失很大。宋真宗以两人素以忠勇闻名，赦免了他们的罪过。杨延昭仍然担任莫州团练使。咸平六年，杨延昭又被任命为缘边都巡检，后又迁为宁边军部署。
景德元年，宋真宗将杨延昭的兵马增加到上万人，如辽国进犯，就屯驻静戎军之东，并许他便宜行事，不听都部署王超的指挥。澶州之役，杨延昭是反对议和的。他自己率领人马进入辽国境内，攻破古城，取得不小的战果。以后澶渊定盟，杨延昭因为守边的功劳，屡次升迁，景德二年，杨延昭被授予高阳关副都部署。杨延昭在大中祥符七年，卒于任上，终年57岁。宋真宗听到这个消息，极为悲痛，派使者护灵而归，河朔百姓，多望柩而泣，为之落泪。
杨延昭英勇善战，所得赏赐，全部分给部下，公而忘私。他本人作风简朴，号令严明，与士卒同甘共苦，继承了杨业的作风。杨延昭每战都身先士卒，获得功劳，与部下一起分享，所以部下也乐于为他效命。杨延昭镇守边防二十几年，辽国对他非常敬畏，称他为杨六郎。
第三代———杨文广
杨文广是杨延昭的第三个儿子。许多通俗演义在杨文广和杨延昭中间夹了个杨宗保和穆桂英，其实，历史上并没有杨宗保和穆桂英其人，不过是小说家附会罢了。杨文广曾与安抚陕西的范仲淹相遇，范仲淹在谈话中发现杨文广很有才能，就把他带在身边。狄青南征，杨文广随军从征，但此时的杨文广还是个无名之辈。治平年间，选拔宿卫将领，宋英宗以为杨文广是名将之后，而且还有功劳，提拔杨文广为成州团练使，龙神卫四厢都指挥使，迁兴州防御使，秦凤路副总管。他由此参加了对西夏的防御作战。韩琦派杨文广率领部队在筚篥筑城，控制要道，防御西夏。杨文广先扬言要到喷珠筑城，然后率军迅速赶往筚篥，黄昏时赶到目的地，连夜抢修城寨，构筑好了防御工事，作好了战斗准备。第二天天明，西夏骑兵大至，看到宋军已经占据有利地势，作好了准备，只能无奈地撤退，杨文广乘机遣将出击，斩获敌人很多。皇帝下诏嘉奖，赏赐丰厚，并任命他知泾州镇戎军、定州路副总管，迁步军都虞候。辽国与宋朝在代州的边界划分上发生争执。杨文广向朝廷献上阵图以及攻取幽燕的策略，还没等到朝廷上的回音，杨文广就死于任上，北宋朝廷追赠他同州观察使。
作为杨家将的第三代，杨文广并没有建立能与他祖辈父辈相提并论的功绩，但是杨文广继承了杨家将世代忠心报国的传统，没有忘记收复幽燕，平定北方的理想，还在为这个奋斗了三代的目标努力。但是此时的宋朝积弊已深，而且修文偃武的风气已成，讳言用兵，杨文广的理想，是很难实现的。
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历史上15大少数民族的下落？
2006-02-27
匈奴：主体在东汉时期被汉人消灭，剩余部分西逃至欧洲，与马扎尔人融合， 构成今天的匈牙利人。
东胡：秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑
乌桓：被曹魏消灭
鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然
柔然：被突厥击败，分化为室韦（蒙古）和契丹
契丹：主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。
蒙古：为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在
突厥：有可能是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。
回鹘：主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。回鹘生存到现在，即使今天的维吾尔族。
女真：来自肃慎，后为女真，为满洲，一直生存到现在，即今天的满族人。
党项：羌族的一部分。后被蒙古人灭亡。
羌：一直生存到今天
氐：匈奴一部分，后被汉族融化。
吐蕃：也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分
羯：匈奴的一部分，在公元4世纪被汉人冉闵一次性屠杀20万人，导致羯族灭种。 -
疑点重重的<步辇图>
2006-02-27
说起唐代大画家阎立本，我们都不陌生。说起阎立本的名画《步辇图》，我们更是耳熟能详。《步辇图》描绘的是唐贞观十五年（公元641年）太宗李世民接见吐蕃赞普松赞干布派来迎娶文成公主的使臣禄东赞的场景。由于阎立本的名气很大，该图反映的又是重大的历史事件，所以《步辇图》很自然就成为各种版本的中学历史教材的必选图片。2002年，国家邮政局把该图搬上了邮票，进一步确认了《步辇图》的国宝地位。
然而，《步辇图》是否真的是阎立本的作品？是否反映了历史的真实？专家们一直有不同的意见，其中以书画鉴定家陈佩秋为代表。在《名画说疑》（文汇出版社2003年版）一书中，陈佩秋列举了详尽的理由，证明《步辇图》并非阎立本的作品，同时也远离历史的真实。陈佩秋先生究竟发现了《步辇图》哪些历史知识性错误？归纳起来，主要有9点：一是太宗不着朝服，只着便装，于理不合；二是步辇过于简陋，连个扶手都没有，唐太宗随时都有可能跌下来；三是抬舆的女子心不在焉，东张西望，没几个用劲的；四是图中9位女子都是舞女打扮，而非宫女打扮；五是持伞女子的伞盖只罩住了自己，没遮住唐太宗；六是禄东赞不可能穿丝绸服装，因为当时西藏还不会养蚕；七是唐太宗会见禄东赞是在寒冬季节，而太宗和9位女子穿的都是薄衣单衫；八是唐代女子体态都是很丰腴的，而画中的女子身材太瘦弱；九是画中的宫扇用篾编织，未免寒酸。由此，陈佩秋先生得出结论说：《步辇图》很可能是一幅水平低劣的伪作，而不是阎立本的作品。（详见2004年第6期《中学历史教学》封二《疑点重重的《步辇图》》
《步辇图》是真是假，不妨继续争论下去。就算《步辇图》本身确系假冒伪劣之作，但它反映的历史事件反正是千真万确的。松赞干布确实派了禄东赞来大唐求婚，唐太宗确实接见了禄东赞，而且让文成公主入藏于松赞干布完婚。文成公主入吐蕃，带去大批精美的手工艺品和多种生产技术、医药书籍，大大有利于吐蕃经济、文化的发展。唐蕃自此结为姻亲之好，遂为历史佳话。
松赞干布当了唐太宗的女婿，并不意味着唐蕃之间从此就和同为一家了，两者之间的战火还是不时燃起。贞观年间，松赞干布就曾攻下今四川阿坝洲、松潘一带。定居下来的士兵大肆烧山围猎，毁林开荒，扩充牧场。松赞干布知道后十分气愤地说：“入地狱的人们，你们吃先王饭，造子孙后代的孽，把森林毁光，今后不打算过日子了吗？”随即下令将剩下的山林分成神山和公林。神山归佛祖所有，由寺院负责看管，严禁侵犯，违者杀头。公林属各部落，寨子共同管理使用。这一规定据说一直到20世纪50年代还在执行。国家自然风景保护区九寨沟恰好也在这一范围之内，得到较好的保护也就在情理之中了。（余桂元《中国古代史与环境教育和可持续发展教育》，《历史教学》1999年第3期）
哲人有言：一个社会占统治地位的思想，无疑就是统治阶级的思想。作为社会统治的化身，各级大小官员提倡什么，反对什么，是口头说说，还是身体力行，效果绝对不一样。古往今来的多少官员，嘴头上说为人民服务，实际上却是为人民币服务，有钱不该办的也敢办，没钱该办的也不办，松赞干布却有一颗真正的爱民之心，封山护林，利国利民，千秋万代都获益匪浅，实是功德无量。古往今来的多少官员，善于以会议落实会议，以文件贯彻文件，陷于文山会海之中不能自拔，而松赞干布分林护林，责权分明，思路清晰，措施得力，不愧为大手笔。什么叫为人民服务？这才是名副其实的为人民服务。在这方面，是否所有官员交出的答卷都像松赞干布那样另人满意？只要看看有多少头顶乌纱的所谓无产阶级先锋队战士为了所谓 GDP的增长，大肆糟蹋环境，叫嚷什么“先要繁荣，后要市容”，你就不难得出如下结论：我们的不少干部连给松赞干布提鞋都不配。我们不是颇热衷于树典型吗？今天学××，明天学××，其实什么典型都不用树，松赞干布就是最好的典型。如果连封建首领都学不来，你让他学焦裕禄孔繁森，岂非拔苗助长对牛弹琴？明明不把老百姓当回事，改革的一切灾难性后果均由民众承担，还信誓旦旦地说代表人民的根本利益，明明以压榨盘剥百姓为能事，却拍着胸脯说什么勤政为民，岂非滑天下之大稽？指望他们带领群众走可持续发展之路，岂非缘木求鱼？
旭日东升
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